Вельтман Александр Фомич - Светославич, вражий питомец Диво времен Красного Солнца Владимира

, Ян!" - говорит. Не возмог ослушаться, отчинил... Бог свят, отчинил!

   - Померещилось тебе, Ян! - произнесла Мария.

   - Не померещилось, Государыня, и коня вороного в конюшне нет! - примолвил конюх.- А конюшня отворена!..

   - На вороном же, на вороном! - прибавил Ян.

   Ян поднял суматоху во всем Красном дворце. "Какой сон, не сон!-повторял он.- Очима зрел Князя Светослава!"

  

   А над Киевом туча, как черная полость, завесила ясное ночное небо; вдали прокатился Перун-Трещица из края в край, засвистал вьюгою, захлестал молоньёй.

   Шумит Днепр, ломит берега, хочет быть морем. Крутится вихрь около дупла-самогуда у Княжеских палат, на холме. Потухли Пиры, бегут Киевские люди по домам.

   Над Княжеским теремом, на трубе, сел филин, застонал, обвел огненными очами по мраку, хлопнул крылом; а возле трубы сипят два голоса, сыплются речи их, стучат, как крупный град о тесовую кровлю.

   Слышит их Княжеский глухонемой сторож и таит про себя, как могила:

   - Чу, чу!

   - Идет! чу, чу!.. Молния перерезала небо.

   Скрыпнула калитка у задних ворот Княжеского терема, кто-то вышел, блеснули очи на бледном лике, блеснула светлая одежда.

   Это Светославич, он идет по сходу к Днепру.

   Потухла молния, исчез Светославич во мраке; прокатился грохот между берегами Днепровскими.

   Вытулил филин очи, крикнул недобрым вещуном, а темные речи застукали, как град о тесовую кровлю.

   - Чу, чу!.. Омут идет навстречу к нему, клокочет!.. у-у! у-у! скоро нам будет раздолье!..

   Молния перерезала небо.

   Всадник примчался к калитке, озарился светом лик его, блеснуло золото на багрянице.

   "Калитка отперта!" - произнес он, соскочив с коня. Оставил коня на произвол, входит во двор теремной, поднимается на крыльцо, освещенное фонарями; стоящая стража из Гридней и Щитников повсюду выправляется; все пропускают его без слов.

   Проходит он наружные сени, боковым ходом чрез ряды покоев приближается к ложнице Княжеской, вступает в полуотворенные двери, и первый предмет, который бросается ему в глаза - женщина под черным покрывалом; она стоит над ложем Княжеским, осветила ложе ночником, откинула покрывало другой рукою, в руке блестит нож...

   Но на ложе нет никого; с ужасом отступила она от ложа, вскрикнула, заметив перед собою человека; ночник и кинжал выпали из рук ее, без памяти грохнулась она на землю.

   - Рокгильда! - раздался голос в темноте.

   Молния опалила небо и землю, удар грома разразился над Днепром, близ самого терема; затрясся терем до основания.

   Филин припал к кровле, стиснул огненные очи...

   - Сгинул, сгинул!..- раздалось в ушах глухонемого сторожа.

   Прошло время темное над Русью, настало время золотое...

   И стекся народ Русский несметным числом; и Эпискуп Греческий разделил народ на многие полки и дал каждому полку имя крещеное, и погнали первый полк в воду в Днепр, и читал Эпискуп молитву, возглашая: "Крещаются рабы божий Иваны!" Потом пошел другой полк в Днепр, реку святую, и возгласил Эпискуп: "Крещаются рабы божий Васильи!" - и так крестил все полки и не велел никому нарицаться поганым именем некрещеным.

  

   Светит Владимир Красное Солнышко над крещеною Русью; пирует Владимир, беседует с вуем Добрынею, с вящшими мужами и богатырями своими, ставит народу браные столы, дает корм солодкий и питье медвяное; обсыпает Владимир ломти хлеба вместо соли золотом, подает милостыню людям убогим...

   Веселы люди, довольны; искрются у всех радостные взоры, ходят вокруг столов шуты, сопцы, скоморохи и потешники; на улицах позоры, дивовища и игрища; кипит Киев богатством и славою.

   "Подай ему, боже,- возглашают люди,- подай нашему Солнцу Князю Владимиру благословение! самому ему и подружию его, чадам и подружиям чад его!.. Подай ему, боже, глубокий мир!.. Красен наш Князь взором, кроток, незлобив нравом, уветлив со всеми, суженого не пересушивает, ряженого не переряживает!"

  

  

   АЗ-ГАРД - т. е. град-Азов. "На восток от Танаиса, в Азии, страна называлась Аза-ланд (земля Азов) или Аз-хейм (обитатель Азов). Столица сей страны называлась Аз-гард; а в столице был правитель, называвшийся Одинн (Ynglinga Saga).

   По сему описанию можно предположить, что Аз-гард есть Азов. Птолемей упоминает об Азагарде (Azagorium) на Днепре; но это другой Азгард: Готты называли Азгардом вообще Столицу, т. е. город Богов, или властителей, где был храм божества. Азгард Днепровский есть, кажется, древний Киев, где были храмы и Kiffe (tabernacle, Кивот, сауе) - вечная обитель Херров или Азов, т. е. Господ Сакоких, или Скифских (Herr на древнесеверогерманском языке - господин, хозяин.- А. Б.).

   Употребляемое в "Саге об Инглингах" слово Асгард действительно означает город Асов, но оно могло появиться лишь после того, как слово гардр в значении город, крепость, было заимствовано скандинавами из общения с русскими ("Сага" написана в XIII в.), см. Гардарикия; тем более не могли называть Азгардом "вообще Столицу" готы. Метод производства названия города Киева от слова кивот уже во времена Вельтмана был неоригинален: над ним иронизирует H. M. Карамзин е первом томе своей "Истории": "Татищев думает, что имя Киева или Киви есть Сарматское и значит горы... Щербатов находит имена их Арабскими или Персидскими... Рейнегс утверждает, что "сей город основан Готфами, ибо имя его есть Финико-Арабское... Но мы не видим нужды опровергать сказание Нестора, который приписывает строение Киева Славянским Полянам... Имена древние не всегда могут быть изъяснены языком новейшим: из чего не следует, что они произошли от иного языка".

   "Баер,- пишет далее историк,- желая утвердить истину Нестерова сказания, искал нашего Кия (основателя Киева согласно "Повести временных лет".- А. Б.) в Готфском Короле К ни ее, воевавшем в Паннонии с Императором Децием... Баер излишно уважал сходство имен, не достойное замечания, если оно не утверждено другими историческими доводами". Наконец, Карамзин находит "многие примеры в Греческих и Северных повествователях, которые, желая питать народное любопытство, во времена невежества и легковерия, из географических названий составляли целые Истории и Биографии" (т. 1, с. 54-55, 299-300).

   АЗЫ-АСЫ-ЯСЫ-УЗЫ-УЦЫ - названия одного и того же народа, обитавшего в первых столетиях на Дону, или Танаису. Сей народ есть коренная ветвь того древнейшего Арабского племени, о котором упоминает Абульфед, по сказанию Сайда Эль-Ахмета, под именем Ад, или Аз, или Азад, и которое поклонялось Атарду (Атта, Аттароф - astaroth). От сего племени произошли, кажется: 1) Торки - разделившиеся на европейских, не принимавших религии Магометовой, поселившихся на Дунае и известных под именем Венгров; - и на Торков-Мусульман. 2) Народ, известный под именем Татар.

   Ход размышлений Вельтмана такое. Мифическое арабское племя, о котором упоминает мусульманский средневековый ученый Абуль Фида, по названию созвучно с асами - древним народом, произведенным исландским автором XIII в. Снорри Стурлусоном от имени древнегерманских богов. "По сказанию Катона,- пишет Вельтман в монографии "Индо-германы или Сайване" (с. 4-5),- еще до Троянской войны Италию населяли Omvri - то есть заключает исследователь, Обры. Движению из Нижней Азии Иверов (Avari, Abari, Obri, Ombri, Gumri, Gomer) соответствует предание Манетона о внезапном наводнении Египта пастырскими ордами Арабов (примеч.: их область в Египте называлась Avaris), бежавшими от преобладания Ассирийского в Африку. Это переселение Арабов или Аваров, Иберов или Иверов..." происходило в древнейшие времена, еще до финикийской колонизации Средиземноморья! Но в русских летописях упоминаются узы или гузы - кочевое тюркское племя торков, выделившееся из племенного объединения огузов и к середине II в. вытеснившее печенегов из южнорусских степей. Поскольку прозвание их звучит сходно с именами народов, объединенных Вельтманом в одно племя, он считает торков потомками асов.

   Но как летописные торки попали в Венгрию? Очевидно, что Вельтман спутал узов с ясами, т. е. с аланами в русских летописях. Это ираноязычное племя сарматского происхождения, разгромленное гуннами в IV в. (что выпало из поля зрения исследователя) ушло в Галлию и Северную Африку, частично на Северный Кавказ, оставив на своем месте победителей - гуннов, они же авары, они же в русских летописях обры. Но гунны пришли из Внутренней Азии, откуда позже явились орды кочевников под общим названием татары. Круг именных и географических ассоциаций замкнулся. Остается лишь сопоставить торков с тюрками и затем с турками, воспринявшими в свое время мусульманство, и перед нами единый могучий, хотя и неизвестный науке, народ, населявший и Европу, и Азию!

   АТАМАН - слово древнейшее (индоевропейское.- А. Б.), с малым изменением сохранившееся во многих языках; происходит, кажется, от attaman - отец людей, голова (mann и Lid в древнем языке значит: люди военные). По-Малорос<сийски> Гетман - начальник войска. По-Молдав<ски> Ватаман (начальник села), Хатман (начальник войска). По Немец<ки> Hauptmann - голова войска. По-Сербс<ки> Главарь; то же, что Капитан - голова. По-Персидс<ки> Хатим - судья.

   К этим сопоставлениям необходимо добавить, что слово атаман (ат-томан) производят и от татарского Ага (отец) и томан (тьма, 10 тысяч войска), т. е. глава войскового соединения.

   БАЛДАХИН - значит кровля божья, состоит из слов Baal и dach или deck.

   Вельтман делает характерную для его времени этимологическую ошибку, опираясь только на фонетическое созвучие. Слово это, означающее навес из материи, подпираемый, столбиками, пришло в русский язык из Европы (от Baldacco - Багдад, откуда привозилась золотая парча). Но сама идея сравнительно мифологии разных народов оказалась плодотворной. Современные исследователи, например, проводят многочисленные параллели между древнеславянским божеством Родом и ханаанейским (сиро-палестинским) Гадом, или Ваалом (Балл-Хадд).

   БАЛИЙ - ваалствующий или волхвующий - жрец предсказывающий (ср. "Волотово поле" в "Кощее").

   И это слово нельзя рассматривать как доказательство распространения у славян ханаанейской мифологии. О "балиях и волхвах" впервые говорится в Геннадиевской рукописной библии 1499 г.; еще в XVII в. "Книга, глаголемая гречески алфавит", рассматривает это слово как "иностранные речи, яже не переложены на русский язык": "Балий, нарицается басней сказатель. И паки б алий нарицается, иже... наговоры творит бесовския..."

   БЕРЕЖИЩЕ - по преданию, место, где стоял в Киеве идол Перуна, называлось Чертово беремище; но должно читать не беремище, а бережище; м. ошибочно заменило ж.- Само слово берег (старославянское брег - берег, холм, склон.- Л. Б.), Готфское berg или bairg - гора. Гора, на которой стоял Перун, то же божество, что и Тор, называлась, без всякого сомнения, Torbairg, т. е. Торов (по-древнеисладски Tórr.- A. Б.), или Чоров берег.- Ибо Чор, Чур, обратилось в черта, точно так же, как все названия языческих богов в названия духов тьмы: diy-вал или diy-бел - дьявол; vaal-zeus - вель-зевуль; и пр. и пр.

   Из этого рассуждения не следует, что Вельтман возводит славянскую мифологию к скандинавской. Обращаясь в работе "Индо-германы или Сайване" к мифологическому комплексу, объединенному в древней индийской литературе именем Вишну, он пишет, что как божество войны - это Харэ (ср. Арей, Яро, Геракл), тысячерукий Арджуна, в славянских языках Юрий (Jорги, Jоргиле). "К нему относились и витязные песни (witezna picěn) с возгласом ура! по припеву: Джайна, джайна, дева Харэ! - победа, победа, боже Харэ!" При этом празднество в честь Харе Арджуны соответствовало Юрьеву дню осеннему, тогда как "весенний Юрий" (март) у Славян Marec, Marek,- откуда и Латинское Марс вместо Арей, Юрий". Таким образом, речь идет о попытке реконструкции не германской только, а индоевропейской мифологии в целом.

   БЛИЗОК - любимец, приближенный.

   Это значение, по-видимому, придумано Вельтманом; в древнерусском языке слово означало родственника по браку, свойственника; в "Повести временных лет" говорится: "...да возвратит имение к малым ближикам в Русь", т. е. родственникам, вероятнее всего - детям.

   БОЖЕРОК - южное название жрецов - вещунов храмов Божевых.

   БОЛВАН - значит лик Ваала, который изображался в виде Быка или Вола, как символ могущества.

   В древнерусских памятниках, начиная со "Слова о полку Игореве", болван значит столб, изваяние, статуя, идол, кумир, чурбан, неуч. В книге Вельтмана "Московская Оружейная палата" (с. 6) приведен текст описи казны царя Михаила Романова: "Два болвана (в данном случае - узорчатые кружки.- А. Б.) серебряны золочены чеканные с кровлями и с рукоятъми, на пузех по личине с крылами". В настоящее время существуют две версии происхождения слова: 1) от персидского пехлаван - герой, богатырь, через киргизский палуан, балуан (с развитием смысла от героя к изображению героя, статуе, идолу, чурбану, дураку); 2) от турецкого (заимствованного из китайского) слова batval - столб с надписью.

   БУВЕНЬ - древний инструмент из воловьей кожи (bubula), натянутой на обруч, издающий зык, или звук, подобный мычанию; употреблялся первоначально на праздниках Бааловых в знак шествия Ваала.

   В XI-XII вв. название этого хорошо известного инструмента писалось как "бубен"; приведенная Вельтманом форма в древнерусских памятниках не зафиксирована.

   БУЛАВА - была в древности признаком господства.- Скипетр, или держава. Булава есть жезлик, на коем вместо набалдашника золотой шар, в древности украшавшийся драгоценными камнями. Слово сие единозначно с Bail oon, Ball on, Balln - шар - идея власти божеской происшедшая от идеи Ваал-Бал, или Бел-Господь. В старину Гетман, Хатаман или Атаман при избирании получал булаву. Почти у всех народов сей признак власти сохранился по сие время в селах; Ватаманы или Старосты всегда вооружены палкой; удаляясь из села, они передают ее кому-нибудь, по произволу, и все покорно сему временному наместнику власти. В слове палка также скрывается идея и звук Бала.

   У Донцев другой признак власти, который носился перед Атаманами, назывался Бобылев хвот; это тот же Бунчук, или Пернач. Бобылем называли совершенно белого коня {Домыслено. Слово означало селянина без земли, арендатора и происходило от древнесеверогерманского Land bo-böle сдаваемый в аренду хутор, крестьянин-арендатор. А. Б.}. По-Богемски белый конь также назывался Belon. Бобылев хвост есть также булава, только из-под золотого шара рассыпается белый конский хвост.

   Современные исследователи склонны производить слово булава от лат. Bulla - водяной пузырь, впоследствии металлический шарик, в который вкладывалась печать, грамота с печатью; в конечном итоге слово восходит к индоевропейскому bol, bul.

   ВАЛЯВИЦА - боевая игра Руссов-язычников.

   Видимо, слово составлено Вельтманом.

   ВАНЫ - Финны - Пунны - Финикяне.

   Ваны - вторая группа древнегерманских богов (ср. асы). Превращая мифологических существ в древние народы, Снорри Стурлусон поселил ванов в низовьях Дона, а воевавших с ними асов - восточнее, в Азии. Ассоциация ваны - финны могла возникнуть на основе отдаленного созвучия и перенесения на легенду Стурлусона сведений о столкновениях скандинавских германских племен с финно-угорскими. Итак, заключил Вельтман, ваны стали потом называться финнами. Но, по Стурлусону и народным сказкам, финны - колдуны (маги, как считал исследователь), родина же магов, по Вельтману, Финикия. Финикяне - отважные мореплаватели - основали Карфаген (пунны) и "могли" основать колонию в устье Дона.

   Позже общеисторические соображения заставили Вельтмана "переместить" асов, отождествленных им с готами, на Дунай. Но Стурлусон писал, что ваны жили восточнее - и исследователь находит ванов в вандалах, вендах, квадах - славянских племенах, по сообщению Тацита обитавших выше по течению великой реки, а по сведениям историка готов Иордана - воевавших с готами. Таким образом, ваны становятся коренным племенем (чехами), основателями Vanii Regnum (Индо-германы или Сайване", с. 16, 139-143)

   Вельтман и многие другие ученые его времени не учитывали безграничности подобных ассоциаций. Например, обратившись от латинских авторов к русским путешественникам XVII в., мы обнаружим, что, по Николаю Спафарию, ван - наследственный титул у монгольских народов: "мунгальский тайша, который у богдыхана - ван, а ван именуется великий боярин, также братья его хановы и племянники ван называются".

   ВЕНО - приданое. Но в древности значило цену, платимую за невесту, и сие слово однозначительно с латинским venum-vente - продажа.

   Последнее значение - плата, видимо, первоначально: оно есть уже в грамоте князя Мстислава 1130 г.

   ВОЛШЕБНИК - то же, что Валий и Волхв, то есть жрец прорицающий. Составлено из слов Ваал и Шаббэ - шаббас или саббат - суббота, день мольбы и провещаний.

   В значении колдун, чародей отмечено в русских памятниках с XII в. и тесно связано с прорицаниями. Но как аргумент в пользу сиро-палестинской "родины" колдовства (магизма, по Вельтману) не вполне удачен. Это общеславянское слово более тесно связано со древне-северным vötva, образовавшимся, видимо, от völthva - пророчица, сивилла (ср. финское velho - колдун).

   ВИТЯЗЬ - герой, победитель; в смысле преобразованном - воин, рыцарь. Некоторые производят сие слово от слова Wiking - морской разбойник; но это производство не имеет основания, ибо при сходстве звуков должно быть и сходство имен. Звук и идея слова Витязь далеки от Викинга.

   Слово Витязь происходит от прозвания Сатурна или Бахуса: Vitisator - насаждающий виноград (от слова Vitis, гроздь виноградный). Прозвания многоимянного божества происходили от свойств божества; но идея, происходящая от Bios - жизнь и vis - сила, должна была иметь преимущество перед прочими. От различия прозваний явилось одно божество у различных народов под различными именами; у иных под названием Deus (Дион) - свет; у других под названием Перун; у третьих под названием Святой Витязь (Svantovit, Световит).

   Так как все названия языческих божеств обратились впоследствии в собственные имена простых смертных, то и прозвание Vitus, по-Слав(янски): Вит, обратилось в имя собственное, а идея божества сохранилась в слове Витязь.

   Следует заметить, что в памятниках XII-XV вв. слово витязь означает еще княжеского дружинника, воина, а богатыря-только в Алфавите XVII в.

   ГАРДАРИКИЯ по-Исландски Gardariki, по-Датски Gärarujkji, по-Ферейски Garderige. По сагам и по смыслу историческому есть название Русской земли; по смыслу же слова знач<ит> Царство или земля Гардов. В саге Фереингов вместо Gardarike пишется просто Garda. "For Hrafn um sumarit austr i Garda" (9, c. 37). Это слово есть, кажется, не что иное, как Орда. Стан всех кочевых народов назывался издавна сим именем. <...> Почти вся Россия в древности была обителию кочевых народов, и потому не удивительно, что вся эта земля называлась garda-rike, или Ордынское царство.

   Ранее и более народное скандинавское Gardar и книжное Gardariki - Страна городов - происходит от русского слова город (в древнескандинавском слово gardr такого значения не имело). Город, в свою очередь, восходит к готскому языку, и, возможно, к индогерманскому ghordl. Если в германских языках слово приняло значение "дом, двор, жилье", то в славянских - "город, стена, укрепление". Эта разница в значениях отражает действительное развитие городов на Руси (и у южных славян), поражавшее менее урбанизированных германцев. Во времена же Вельтмана господствовало иное мнение - о "дикости" славянских племен по сравнению с "цивилизованными" скандинавами. Для всестороннего опровержения этого мнения, в том числе материалами археологических раскопок, понадобились еще многие десятилетия.

   ГОЛЖАЖНЯ - слово, употребленное в Правде Русской. "Соли 8 Голжажн". Так как Правда Русская есть узаконение Норманнское, то и значение слов должно искать в сем языке... (Gatge - вес).

   Вельтман следует здесь весьма распространенной в его время теории норманнистов. В действительности Русская Правда - памятник, создававшийся в Киеве и Новгороде с начала XI по начало XIII в. и обобщавший отечественную юридическую практику. Использованное автором слово содержится в списках пространной редакции Правды и читается как "голважня", мера соли: "а соли 7 голважен". О продаже соли "по два голважне на куну" (в других списках - голважи) говорится и в Патерике Киево-Печерского монастыря XIII в. Не исключено, что "в" заменено автором на "ж" для вящего сходства со скандинавским "прототипом".

   ГОТФЫ - Готы, Готты, часть племени Саков или Скифов, получившее, кажется, сие название по принятии Христианской религии в III столетии - от слова God - добро, бог, для отличия от Идольников.

   Готы (лат.- Gothi, Gutones, герм.- gutans, gutôs) - племена восточных германцев, по языку близкие к северным германцам. Историк готов Иордан (см. "О происхождении и деяниях готов". М., 1960) сообщает, что их родиной была Скандинавия. По сведениям античных писателей (Плиния, Тацита, Птолемея), в начале нашей эры готы жили на южном побережье Балтики. Теснимые северными племенами, они в III в. достигли Северного Причерноморья и смешались с племенами скифо-сарматскими; под руководством своих вождей - конунгов они захватили у Рима Дакию, ходили морским путем в Малую Азию. Затем готы разделились на вестготов, ушедших из Молдавии на запад, в Галлию и Испанию, и остготов (грейптунгов), создавших во второй половине IV в. могущественный племенной союз между Доном и Днепром, в который входили также скифы, сарматы и славяне. Государство остготов было разгромлено в 375 г. гуннами. Вместе с ними готы двинулись в Паннонию, а в V в., после смерти Аттилы, освободились от гуннского владычества, захватили Италию и образовали новое королевство, павшее под ударами Византии в середине VI в. Принятие готами христианства связывается с деятельностью епископа Ульфила в середине IVe.

   Вельтман отождествлял готов с мифическими асами и считал, что к ним относятся все сведения античных авторов о гетах. К этому же народу он относил и массагетов. В результате готы Вельтмана вышли из Азии с Одином, расселились в Дакии, а затем отправились в Скандинавию, неся с собой религию магизма. Любопытно, что, выстраивая по созвучию названий разных народов схему этногенеза, противоречившую принятому уже тогда мнению (см. выше), Вельтман негодует и на собственного историка готов Иордана, у которого "нет ни слова о времени Траяна, о победах его в Дации и обращении оной в Римскую провинцию, о необходимости Готов оставить свой Годгейм, а главное - великий Оден как будто для него не существует!" ("Индо-германы или Сайване", с. 10-19).

   ГРИДНИ - почетные стражи - гвардия...

   В русских летописях и Русской Правде гридь, гридьба, гридни, гридени - княжеская дружина, телохранители, воины; слово, видимо, индоевропейского происхождения.

   ДИАРЫ - 12 мужей, составлявших верховный суд Севера. Название происходит от Di-Deus - светлый, святый; точно так же, как Сенат,- от sano, sanctus и, наконец, senecta - старшинство, старость; Совет (Сфат, по-Молд<авски>) от свет, свят.

   Вельтман толкует древнесеверогерманское слово Diar - боги (только во множественном числе) не вполне удачно, жертвуя прямым значением в пользу версии Стурлусона о мифическом "народе асов".

   "ДИВЬЯ ЗА БУЯНОМ ПАСТВИТИ".- Есть присказка: "на острове Буяне, на Сиверном Окияне, стоит бык точеный..." и т. д. Присказкой, кажется, проясняется древняя пословица, употребленная в послании Даниила Заточника к Георгию Долгорукому (XII столет<ие>).

   Речь идет о фразе: "Дивья за буяном кони паствити, а за добрым князем воевати" (дивья здесь: хорошо, чудно). По мнению Вельтмана, этот "буян" есть остров где-то на Севере, где поклоняются Ваалу в образе быка: это, в свою очередь, соотносится с его представлениями о магизме асов, пришедших "за Буян" с Одином. Загадочное на первый взгляд слово "буян" объясняется на самом деле весьма реалистично. От индоевропейской основы Bheua - возрастать - произошли сходные слова с разными значениями. Во-первых, это древнерусское и старославянское буи - отважный, сильный, дикий, безумный (ср. буйство); во-вторых, болгарское буен - сильно растущий, бурный; чешское и польское bujny - обильный (о посеве); английское burly - толстый и т. п. В-третьих, латышское buro - большая куча; русское диалектное буй - холм ("на бую и на юру"), открытое, высокое место, от которого пошел и высокий сказочный остров Буян, и поговорка Даниила Заточника о выпасе коней за холмом, причем в обоих случаях присутствует и второе отмеченное значение слова - "обильный" остров и богатое пастбище.

   ДОМОВ - дом - хором - храм.

   Домыслено; в древнейших текстах слово доми производные от него имеют вполне современные значения.

   ДРОТТАР - Drott - drottin - drottar - господин, властитель.

   Под Дроттар-Скиольдом в романе подразумевается летописный Аскольд - киевский князь, согласно "Повести временных лет" вместе с князем Диром ходивший в поход на Царьград (866 г.), а в 882 г. предательски убитый Олегом. Вельтман называет его слом (послом) Рюрика к царю Михаилу в соответствии с версией летописца, пытавшегося доказать, что право на княжение имеют только рюриковичи. Но соправительство двух князей было необычно для Руси, и Вельтман попытался объяснить, что Дир и Аскольд есть один Дроттар-Скиольд (от древнескандинавского Hoskuldr). Действительно, Диров холм в Киеве за церковью св. Ирины легко истолковать как Холм Диаров, божий. Однако арабский писатель X в. Масуди говорит о славянском князе Дире, без Аскольда. Последний похоронен на Угорской (венгерской) горе в Киеве; вероятно, это и есть Хоскульд скандинавских саг. Противоречие можно разрешить, если признать, что Аскольд и Дир княжили в разное время, а соправителями были сделаны в народном предании, прикрепленном к их могилам в Киеве.

   ЖУПАН - господин, господь; jo-Pan или jao-Pan.

   Употребление слова отмечено в древнейших текстах. У южных славян оно означало князя или старейшину (ср.: "Довлеет жюпаном часть княжа"); господина называли паном. Основой этого исконно славянского слова является индоевропейское geupa - пастырь, князь, владыка.

   ЗОЛОТАЯ ОРДА.- Собственно золотой орды не существовало; это название дано Руссами, приезжавшими в Станицы, блиставшие золотыми маковками шатров.

   Вельтман имеет в виду, видимо, златоверхие терема в столице Вату-хана г. Итиле.

   КОНГ - Конунг - Кинг - Кониг - Король, König, выговаривая g как ж: Конеж, Княж, Князь.

   Русское слово князь восходит к готскому Kunniggs (a не к скандинавскому) и в конечном счете - к индоевропейскому корню Kuni - род. Позже сам Вельтман утверждал, что древнеиндийское ганнеса (из ганна - сила, войско, рать и нса - господин, начальник) преобразовалось сначала в славянское князь, княже (кънязь), а затем вошло в употребление у готов (с переходом, по 1-и полотолизаиии, gвж). (См. "Индо-германы или Сайване", с. 28).

   КУДЕСНИК - гадатель. Кудесами называются святки в Новгородской, Вологодской и других губерниях. Сие слово происходит от Gude - название Жреца-гадателя у Готтов...

   Кудесник - волшебник, колдун. Слово это связано с русским Словом чудо, первоначально - кудо. Упоминания о кудесниках встречаются у нас в древнейших летописях - например, Лаврентьевской: "Приключися некоему новгородцю прити в Чюдь, и приде к кудеснику, хотя волхованья от него..."

   ЛЕНО - земля или город, дарованные во владение или управление. При сих случаях даровалась и одежда, которая, кажется, называлась Len klaeder. - Len значит мягкий, нежный (отсюда Русское слово лён - сродное с Лат<инским> Linum) и след<овательно>, по толкованию Jhre значит мягкая одежда; но, вероятно, значило и одежду власти - подобно как кафтан, даруемый Султаном. Одежда же сия, должно полагать, была льняная.

   МАНАТЬЯ - мантия - манта - ментик, mentel, mantel, manteau.

   Одежда сия у Готфов была признаком военного человека, как мундир; и по разноцветности мантии различались части войска, сходившиеся из разных областей и городов. Mantel значит счет людей, т. е. воинов; у Готфов man было название военного человека, tal, gabl - число, а по различию сих мантий велся счет полков и людей. В Памятнике Русской Словесности XII века употребляется слово манатья вместо ризы.

   Вельтман ссылается, видимо, на Печерский патерик или Ипатьевскую летопись под 1147 г. Но и в этих памятниках, и во множестве других источников древнерусского языка слово манатья относится только к монашескому, а не военному облачению. О разделении войска по цветам мантий и т. п. нам ничего не известно, кроме того, что подобные "мундиры" относятся уже к Новому времени. Наконец, у нас нет оснований для готской этимологии слова, происходящего от греческого плащ (ср. лат. mantum).

   МОРАНА - Морена - Моржана - Дух смерти у Южных Славян, и в особенности у Богемцев.

   "Всеслав страшо по земи се коти,

   И в зад и в бок встати не може се.

   Морена ей сыпасе в ночь черну". (Крале<дворская> Рукоп<ись>)

   Граф Ив. Потоцкий в Fragm Hist. пишет, что в Польше, в деревнях после поста делают идола из соломы, наряжают его и, сопровождая печальными песнями, несут к пруду, там раздевают и бросают в воду, припевая: "Смерть носится по плоту, ищет черного горя..." Сей идол называется Моржана - mors...

   Слово мор (ср. умереть, мертвый) происходит от индоевропейского корня (ср. древнеиндийский mАгаs - смерть, мор) и в славянских языках означает смерть, умирание, повальную болезнь. Современные исследования показывают, что Mорана - не имя божества, а название куклы, подлежащей ритуальному уничтожению; украинско-польский синоним Мораны - Купала; у русских известны "похороны Костромы".

   МОРОК - наваждение бесчувствия. Отсюда обморок...

   Слово морок - общеславянское. Оно значит: тот, кто подсказывает, вводя в заблуждение, морочит; мороковать - соображать, смыслить. Его происхождение неизвестно.

   НЕМД - Naemd - судилище. В русском слово сие преобразовалось в снем и сейм.

   Термин снем (сънемъ) очень часто употребляется в русских летописях для обозначения феодальных съездов, сонмов князей; на снемах в Киеве, Вышгороде и Берестове вырабатывалась и Русская Правда. Слово происходит от славянского ять, им у (получать, иметь); пять - брать (ср. понять - взять), сонять (сънять) - собрать; отсюда же русское собор.

   ПАРЧА - по-персидски парчэ - значит бумажная или полотняная одежда и также ткань.

   В русских источниках означает драгоценную ткань: "парча золотная", "серебряная", "лазоревая".

   ПОЛК. - В старину войско разделялось на части, по городам, из коих приходило, и называлось город такой-то. <...>

   На Руси "городовые" полки стали обычным явлением лишь во времена феодальной раздробленности.

   ПОЛЧИЩЕ - место битвы. "Возвратившесь опять на полчище, не обретоша Князей своих..." Нестор (Кениг<сбергский список>, 189).

   В прочтении слов летописи есть ошибка, следует читать: "...и не обретоша княжее вои" - т. е. дружины.

   РЕДЯЛЫ - правители - от Rada, Rath, ряд, уряд.

   В русских летописях упоминаются рядцы или рядники: "Взем дары многи, даде царю, и царице, и князем, и прочим рядцем" (т. е. правителям,- А. Б.); "Приехаша под город татарове большие, и князи ордынские, и рядницы". В древнерусских памятниках слово ряд (подряд, наряд) имело несколько значений: международный договор, договор КНЯЗЯ с городом или между князьями (о разделении земель или добычи в зависимости оттого, "кто како страдал за Русскую землю"); порядок государственного, церковного или вотчинного управления и суда; командование войском.

   РИЗЕНЛАНДИЯ - Reissland (Rusland). Так называлась и называется земля, населенная Руссами; в переводе значит земля великанов. Слово Рейсландия Греками преобразовано в Роксолания. Ризенландия в Северных сагах и квадах иначе называется Risenheim (обитель Ризенов) и jétteheim (обитель великанов). Слово jette, вероятно есть Геты Греческих историков. И, следовательно, Геты есть Руссы - те великаны или велико-рослые, о коих пишет Ибн Фослан (Ахмед Ибн Фадлан, арабский писатель и путешественник, в 922 г. побывавший послом в Волжской Булгарии.- А. Б.), и те Руссы, против которых (по поэме Низами Искандер-наме) вел войну Александр Великий.

   Древнегерманская Ризенландия - сказочная страна ётунов - нечистой силы (обычно силачей и великанов). К гетам (Getae), описанным Геродотом, Страбоном, Горацием, Птолемеем и Овидием - племенам северо-восточной Фракии (родственным дакам),- ётуны не имеют отношения. Отважное племя гетов, сражавшееся с Дарием I, Александром Македонским, а в I в. до н. э. под предводительством Берибисты освободившее Паннонию от римского господства, постоянно привлекало внимание Вельтмана. В 1856 г. он уже считал гетов готами и отождествлял с легендарными асами во главе с Одином (см. "Индо-германы или Сайване", с. 10-19). Слово же Рейсланд было распространено автором на все индоевропейские племена (в отличие от готов), которые он признавал славянскими (см. там же, с. 7-8 и далее).

   РУСАЛКИ - женщины древних языческих Руссов - Радимичей, Вятичей, Северян, Кривичей - на праздниках Божевых. "И браци не бывают в них; но игрища меж сел. Схожахусь на игрища, на плясания и на вся бесовския песни, и ту умыкаху себе жены, с нею кто совещашесь; имеху же и по две и по три жены". Нестор.

   Это Баладины с распущенными волосами праздников Вааловых, Грации праздников Бахусовых. Песни, хороводы, упоение хмелем и наслаждение было их обычаем. От сего Rus по-Готфски знач<ит> пьянство, по-Белийски russelen - производить шум (Jhre). От сего же в простонародии родилась идея ведьм (предсказательниц) и Русалок с распущенными волосами. Древние храмы, почти без исключения, были при реках и на островах в глубине рощей и лесов. "Пребавляя ны от бога трубами и скоморохи, гусльми и Русальче, видим бо игрища утолочени и людей много множество, яко унихати начнут друг друга позоры деюще". Здесь видно, что скоморох - наряженный плясун, Русальчи - наряженные в машкары женщины.

   Действительно, русалки - участницы русалии, языческого праздника весны. Его название производится от латинского "праздника роз".

   САКИ - главное, коренное племя Готтов, Скифы-Даки.

   Основанием этого утверждения является частота употребления слова (саки, шаки) в клинописных надписях, у античных, китайских, индийских, тибетских и восточнотуркестанских авторов, обозначавших им разные племена и народы, в основном ираноязычных скотоводов. Современная научная литература локализует племена саков в северных и восточных районах Средней Азии и в Восточном Туркестане, в отличие от массагетов Приуралья и скифов Северного Причерноморья.

   СВЯТЫЙ ВИТЯЗЬ - Святовит. На белом коне; Боже-Бахус (см. "Световит" в "Кощее").

   Внимание Вельтмана к мифическому Святовиту объясняется в работе "Индо-германы или Сайване", где он возводит его к древней индоевропейской мифологии и сопоставляет с Индрой: "Световид. Верховное божество в стихийном проявлении - Индра световодный, называется светавах или светавас - т. е. светоконный, белоконный". Это "победа, победный бог, светаваджин - световодный, белоконный, в котором нетрудно узнать и Арея Скифов, и Световида Славян" (с. 21, 57).

   СПАДАРЬ - длинный прямой меч, палаш, шпага.

   Видимо, слово произведено Вельтманом от эспада - шпага. В русских источниках (начиная со "Сказания о Мамаевом побоище") упоминается кончар, кончер - узкий прямой меч с длинным граненым клинком. Документы XVII в. отмечают палаши, кончеры, шпаги в Оружейной палате.

   ТАБОР - товар, обоз.

   Точнее - стоянка обоза, лагерь. Мнение Вельтмана близко к современной этимологии, производящей слово от названия передвижного лагеря гуситов (в честь ветхозаветной горы Фавор); другая современная этимология - от тюркского tabur - укрепление из повозок.

   ТРЯС - дух ужаса у древних Богемцев. "Он празднует Трусу" (посл<овица>). "Зе стенов лесных вырази тржас" (Крал<едворская> Рук<опись>) - "Из мрака лесного появляется Тряс".

   Вельтман верно оценил глубокую древность этого слова. Но это не свидетельствует, что тряс рассматривался древними как дух и что так следует толковать текст Краледворской рукописи. Слово же трус производно от тряс и имеет два общеславянских значения - боящийся и землетрясение.

   ТУФЛИ - от Hop<манского> Toffel - башмаки, черевики.

   ХАЗАРЫ.- Одного племени с Венграми; часть их жила в Таврии, другая в Паннонии. Впоследствии Таврические Хазары были загнаны на Кавказ; и по сие время сохранили название Хозры. Хазары служили как наемные войска, в память им остались Гусары, одеты по образцу одежды Хазарской. Хазары, может быть, есть не что иное, как Aezer - Азы - Азаки - Ясы.

   Мысль Вельтмана об одноплеменности хазар с венграми родилась в связи с тем, что тюркский народ хазары появился в Европе в IV в., вскоре после гуннского нашествия. Ассоциация с гусарами - чисто фонетическая и не имеет никаких оснований. Кочевья, а позже земледельческие владения хазар довольно точно локализуются между р. Сулак в Северном Дагестане и Нижней Волгой. Ранние письменные сведения о хазарах мы имеем благодаря их участию в войнах между Ираном и Византией на Кавказе. Позже хазары входили в состав Тюркского каганата (с середины VI по середину VII в). Затем Хазарский каганат подчинил часть Великой Булгарии и государство гуннов-савиров в Дагестане. Каганат, долго и не вполне успешно воевавший с арабами-мусульманами за Кавказ, в конце VIII - начале IX в. принял в качестве государственной религии иудаизм. Хазары обложили данью и некоторые славянские племена, но потерпели поражение в войнах с Древнерусским государством в 913-914 и 943-944 гг., а в 964-965 гг. каганат был окончательно разгромлен князем Святославом Игоревичем.

   ШТОФ - штофная, праздничная одежда, издавна известна уже на Севере. По-Норманнски stoff знач<ит>: убор праздничный, stoffera - украшение, нарядная одежда. Отсюда étoff - материя шелковая. В старину носили душегрейки, эпанечки и юбки штофные, обшитые золотым гасом.

   В России слово получило распространение в конце XVII - начале XVIII в. (от немецкого Stoff).